言恭达 草书

 

　  言恭达，江苏常熟人。一九四八年生，国家一级美术师。享受国务院特殊津贴专家。全国政协委员，中国书法家协会副主席，中国书法家协会篆刻委员会主任，江苏省文学艺术界联合会副主席、书记处书记，江苏省书法家协会副主席，中国沧浪书社总执事，南京大学兼职教授、硕士生导师，东南大学兼职教授、博士生导师。受业于著名书画家沙曼翁、宋文治先生。精多种书体，工篆刻，善绘画。作品参加过全国第二、三、四、五、六、七、八、九届书法篆刻展览和数届全国中青展；国际书法展览；当代名家书画篆刻作品展等三百多次国家级、国际性和各类全国性展览并荣获数次大奖。作品多次赴日本、韩国、新加坡、巴西、加拿大、美国、法国、菲律宾、台湾、香港、澳门等国家与地区交流展出。作品收入《中国现代美术全集》（书法卷和篆刻卷）、《中国当代书法名家墨迹》等二百多种全国性专集，及《当代书家五十人五体创作实录》等VCD光盘。一九八七年全国“当代中青年《书苑撷英》评比”，他的作品以最高评票，被评为全国三十七位优秀作者之一。作品还选刻一百多处全国各地碑林，并为中国美术馆等国内外一百多个博物馆、美术馆、纪念馆和中南海、人民大会堂布置与收藏。书学论文多篇参选“全国书学研讨会”。出版《抱云堂》书画专集、《抱云堂艺评》、《当代书法名家》字帖、教材及参与合编《六体书字典》、《中国书法名作鉴赏辞典》、《中国国家图书馆碑帖精华﹒题跋》等。

　　

　　—— 评书法家言恭达先生的人格底蕴

　　

　　时下的中国书坛同别的艺术门类一样，有着太多的浮躁与委琐，这是时代使然，也是时代的必然。现在书坛的各路“英雄”，似魏晋时的“八王之乱”，打打杀杀，南北吆喝；炒作者有之，吹嘘者有之，欺世盗名者有之，献媚阿俗者有之。而于民族艺术精神大旨深识者少之，彻悟追寻者则是少之又少。但恭达的个案艺术语境，向我们阐释了这“大旨”的历史精神和人格的文化内涵，它已超越了当下书坛审美的局限性。

　　

　　近年吾常与恭达晤谈，发现他为人、为学，一任平淡闲适，在俗务缠身的红尘，他以澄澈虚静之心，观色、悟道，这是他的“治孤”姿态。花开花落自是情，一个寂寞的灵魂，若空谷幽兰。那胸中的性灵供养在白纸黑字间，静定神游地诉说着幽幽情怀。面对他的作品，海是大的，天是高的，他的笔墨是泱泱的。

　　

言恭达 隶书

　　岁月的历练教会了他静悟，传统文化于心扉经年的积淀，这缠绵的文化乡愁，注定了他书风在精神上向着心斋空蒙、高古自然的归隐，归于“心斋之心”的精神世界（这是一种艺术方式，抑或也是一种人生方式）。记得，吾以前曾评说：“他的书法有‘清刚’之正，他始终都以超越功利作为道德的内核与人格的基础。”这是直接区别于旧时的文人书法中的“逸”与“雅”，旧时的文人书法一味地追求其澹泊逸气，而少了胸中的壮气与波澜气。

　　

　　在浮躁的世风下，恭达于大寂寞中几分执著、些许矜持，自觉地背负起对传统文化的弘扬与发展的责任。就书艺而论，恭达的书风是“为人生而艺术”的艺术。特别是他的篆书与草书更是自觉地交融了某种心灵状态和精神状态；我们姑且理解为道德的境界。他的人生艺术，系在这种心灵状态中所产生与成就的。一个大书家的成就，必是“道”之修成，这是万古标程。

　　

　　人品即书品，这是检视书法艺术高下的一个标杆。从哲学内涵看，是在“中和”精神中践行其人格理想的最高境界的“中和之美”。是以调和、持中为其根本精神。关于这点，我们在读恭达的篆书与草书时感受最为深刻；就字的架构，书写时的徐缓，通篇的气韵而言，他都在相对平衡的限度以内求得均衡演进。不偏不倚，没有“过”与“不及”的现象出现；使书写的字，真正达到了书“法”的“中和”的状态。如此观来，他的字“从容中道”，大美内涵。能达到如此的境界，这与他“乐而不淫，哀而不伤”的修养有着直接的内在关联。

　　

言恭达 章草

　　我们的先哲热爱生命，将人格的最高境界建立在超宗教精神之上的道德意识之中。这种人格境界，就是一种有着自我体认的社会责任与实践这一责任的终极观照；它的人生观就是，心与天地参，与宇宙合一的超我境界，也就是审美理想中所揭示的超我境界。能与天地参，能与宇宙参的超我境界，恭达若吾所见，十年内一人耳。这也是吾检视一个大书家的审美原则。

　　

　　就书道而言，创作上要重视法度、掌握技术（指技法层面），以此获得审美的儒家思想的规范之美：“温柔敦厚，诗教也”，也就是我们所论的“中和之美”。我以为，恭达书法艺术的主体精神是合其范格的，这也是他书风中所追寻的人格蕴涵。在笔法方面的表现，他书由碑出，得力于甲骨、金文、篆籀，那汉三代书风的沉郁朴华，注定了他笔墨中其线性的高古凝炼、刚健奇伟、恣肆多姿的篆籀气。特别是在他的草书中，以大篆笔意入线的书写，对“线”的理解与寻绎，他已然达到了古人所说的“随心所欲而不逾矩”的至善至美的境界。特别是近年来线性的嬗变，其笔在行笔时更强调“笔性”中的“中和美”。使形与意得到高度的统一，这统一就是法与意在辩证法思想中的谐和之美。恕吾谠言，这也是侪辈书家值得深鉴的关键所在。

　　

　　恭达的“一笔”草书，最具哲学思想中的写意性与“道”之精神。他能在书法的矛盾中（创作状态下）抽象出生命的意义，从而体悟出人生的生命境界，在“道、艺”中践行其人生的至高境界，正如孙过庭在《书谱序》中所曰：“穷微测妙之夫，得推移之奥赜”。可见书法中的“道”与哲学中的“道”，其深层面是一致的，也是统一的。理解了这点，也就理解了中国艺术的“写意”精神，也就理解了恭达书法中追寻的人格精神，这就是中国艺术的特有方式——写意传统。以“意”之表达生发出了意境，是中国艺术特有的形式。恭达以篆书笔意入草的“线性”，生动地凸显了他人格精神中“清、正、中、和、厚、朴”的生命情怀。这是中国书道追寻的最高的精神境界。它实是“和善敦厚”的社会道德，在艺术中自觉觉醒的社会责任感，书家以其个人的审美艺术追求在完善这一社会使命和社会责任。这正是宗白华先生所说的“成为表达民族美感的工具。”这也是中国书法特有的审美观照。

　　

　　细究书法之美，是由用笔和结体的美结合而形成的一种深含汉文化精神的意境之美。恭达书法的用笔之美。其线基本上皆以中锋运行，在疾徐轻重中有着音乐的节奏与律动，在线的张力中我们看到了，一个通贯着大宇宙的灵魂流芳出他的人格之美。只有倾入情感的作品，才会使我们“观之入神”，这样的作品才能生发出意境之美。我曾说：恭达的书有一股清气、淡气。这说的是他书法的“内美”，也即意境之美。

　　

　　我们溯源恭达书法的“法意”精神，他是从魏晋、汉三代，到钟鼎大篆、到商甲骨文的。在笔法上，他把汉三代深奥高古的笔意，化解得云卷云舒；“天地与我为一，万物与我并生。”于古法（有“道”之精神）中化解出今意，并能突破窠臼，自成风貌，于虚淡敦厚的点画中阐释出蕴涵大朴大美的大境界。我们在他的“真线”中，深深地体会到那洋溢着生命情怀的宇宙之源，这“线”是充满着生气与精气的生命之线。